而且異物可到達的角質層中，並沒有毛細血管通過，所以唯有這些構造受到破壞時，藉由皮膚吸收到的成分，才較容易隨著血液循環運送至體內

腦科學和心理學的學者們建議：若想提高選擇能力，就必須明白，沒有所謂的正確選項。然而行為經濟學的研究發現，過多的選項反而會導致「選擇的弔詭」，讓人感到痛苦。

Photo Credit: 方智 錯誤認知3：選擇越多，可能性越大 你是否認為選擇增加，越能自由地選擇，越能做出好的決定？ 過去一般認為「選項增加＝富足」，才能為個體帶來幸福。就像這樣，謹慎選擇未必就能幸福快樂。學習並成為日本唯一的讀心師，日本唯一的讀心師，擅長解讀、操控人心，參與過許多電視節目的演出。而且即便選項增加再多，也只是徒增我們思考其他選項的可能性，「如果那個時候選擇另一個選項，會怎麼樣呢？」讓人後悔而已。幸福洋溢，登記結婚的新人，三對當中有一對離婚。

結果導致「規避選擇」法則發生。「現在之所以成功，是因為過去做了正確的選擇」的錯誤認知，是讓我們產生「這個方法之前成功了，所以這次也會成功」的錯誤聯想，並做出短視近利選擇的原因。特洛伊教授透過三個重要的時裝設計師，勾勒時裝界與藝術界之間的關係，以及高級時裝如何從「勞力」階級走向「勞心」階級。

有別於過去的裁縫需要聽從顧客的指示來製作服裝。藝術與時尚仿若密不可分的夥伴。在沃斯的宅邸當中，展示有來自各個時期與地區的收藏品，屋中沒有一處未擺放裝飾，整個室內空間宛若繁複華麗的萬花筒，顯示出沃斯豐碩多樣的藝術收藏。而如此轉變的過程，也與十七世紀「藝術家」欲擺脫「畫匠」的身份地位，從「勞力取向」提升至「勞心取向」的進程有著十分類似的發展，而這也使得時裝產業至此與藝術結下不解之緣。

杜賽大約是在1870年代於和平街創立自己的時裝屋。相比於沃斯及波烈等人積極地參與時尚圈，杜賽幾乎是在時尚社交圈中缺席，因為他從未自我定位為「服裝設計師」。

沃斯在1845年從英國移居到巴黎，並在當時縫紉產業聚集的黎希留街（la rue de Richelieu）上的高級布料行「加吉林之屋」（Maison Gagelin）中工作。從上述的兩個案例來看，沃斯與杜賽建立藝術收藏的初衷，多半圍繞在對自身形象的重塑，他們強調藝術的收藏，來提升自己的社會地位，藉以進一步地提升時裝品牌的形象與價值。文：C_YT 時尚品牌假藝術之名，行宣傳之實的作為，現今似乎已是稀鬆平常的事情。首先，我們回到十九世紀初期，來看一下「高級時裝產業」（Haute Couture）的誕生以及時尚與藝術的關係是怎麼開始的。

然而，從收藏與展示史的角度來看，沃斯收藏藝術的動機並非真的是出自於對藝術本身的欣賞，而更是一種對「階級的渴望」，以及展示自身作為一個藝術家以及藝術贊助者的自述（self-presentation）。沃斯憑藉著他敏銳的洞察力與商業頭腦，迅速地成為加吉林之屋的首席推銷員，並將原本規模不大的布料行拓展為享譽國際且利潤豐沛的事業體。保羅・波烈：設計師、收藏家、藝術家 波烈在1890年代開始於時裝沙龍中工作，先後擔任沃斯和杜賽時裝屋的素描師，最終於1903年在奧伯街（rue Auber）上開設自己的時裝屋。沃斯從版型、材質到裝飾等，通通一手包辦，甚至是透過販售設計稿給成衣製造商的方式，將「製衣工匠」的角色昇華至「創作者」的地位，同時也奠定現代時裝產業的模本。

本文將從南希・特洛伊（Nancy J. Troy）教授收於2003年出版的著作《時裝文化：現代藝術與時尚專題研究》中的〈時尚、藝術與行銷現代主義〉一文出發，[1]來看十九世紀末期時裝產業與藝術圈的交流互動。Photo Credit: AP / 達志影像 保羅・波烈的妻子身穿他設計的服裝 時尚、藝術與行銷現代主義 時尚與藝術之間的關係，在學界中一直都是十分熱門的研究主題，特別是針對身體、女性主義、行銷等面向的研究，都有豐碩的成果。

沃斯也透過自身的公眾形象來強調其作為「藝術家」的身份，例如1892年的一幅肖像攝影中，便可以見到沃斯將自己打扮成藝術家的形象。談到時裝產業的誕生，就不得不提及這位高級時裝之父——查爾斯・沃斯（Charles F. Worth, 1825-1895）。

在社群媒體上搜尋各個品牌的公關帳號，也不乏許多與藝術家、美術館等聯名的活動訊息為了防止疫情擴大，政府開始祭出相關法令嚴格管制。幸虧雲南省的疫情比較輕微，因此滇緬邊境沒有出現任何染疫者，就連從武漢撤僑回來的緬甸留學生中，也沒有檢驗出受新冠病毒感染者。當時正逢南韓疫情因宗教活動而造成全國大爆發的時刻，這波疫情也讓緬甸全國人民的恐慌與憤怒達到了最高點。期間又發現十四天的隔離期結束後依舊測出病毒陽性反應的個案，避免出現類似個案造成社區感染，政府遂把入境隔離期從原先規定的十四天改成了二十一天，盡可能的把病毒圍堵起來。這說法不但缺乏科學證據，也凸顯出他對現代科技的無知。

為避免被大眾的怒火波及，緬甸教會議會（Myanmar Council of Church）還發出聲明稿，澄清傳教士David Lah的兄弟會並非該組織的合法正式會員。今年初從中國大爆發的新型冠狀病毒疫情在全球蔓延開來後，直到3月中旬緬甸沒有發現任何病例，當時曾有一位韓國籍女性從歐洲轉往緬甸仰光旅遊，回到韓國後確診，不過她在仰光所住過的飯店及走過的地方沒有任何人被傳染。

對五百萬人口的仰光地區而言，這樣的醫療配備是經不起大規模疫情的挑戰。這樣的發展似乎證明了新型冠狀病毒在現金交易的環境中傳播力依舊很強。

接下來從入境隔離者中陸陸續續驗出無症狀感染者，同時也出現了早期入境者在社區發病的案例與相關接觸者發病的情況，隨即出現了六例死亡病例。當中國國內疫情爆發時，雙方關閉了所有滇緬內陸邊境的關口，針對特殊情況入境者，則會在嚴格審查後送往隔離場所，希望把病毒阻檔在境外。

緬甸在地理位置上與中國相連，兩國的經貿和人員往來很頻繁，在這樣的情況之下還能維持住零確診，的確讓外界難以置信，就連國內的人民也有點懷疑自己的國家為什麼如此幸運。他入境緬甸時間較早，當時政府尚未實施入境隔離的政策，他於自由入境十天左右後因為身體不適出現相關症狀，就醫送檢後驗出了新冠病毒，政府相關單位立刻封鎖其家鄉，隔離與他接觸過的人員，幸好只有他的兩位家人和一位親戚被感染。至今，緬甸境內還尚未傳出由滇緬內陸邊境關口移入的新冠肺炎病例。緬甸的第一例新冠病患則是來自美國，他是一位長期居住在美國的36歲欽族男性，返鄉目的是為了舉辦婚禮。

而經過政府疫調後，還發現有位知名歌手夫婦也參加過這場聚會。這情況還讓總統府發言人在例行性的記者會中，說出違反科學的發言而鬧出一段國際笑話，並在網路社群媒體上瘋傳。

接下來在仰光爆出的病例，也大多數都與這場祈禱會有直接或間接的關係。隨後政府祭出嚴格的行動管制，宣佈宵禁、禁止餐館營業，仰光區的經濟活動也暫時停頓下來，最後這場宗教活動一共造成將近80人染疫兩人死亡。

位於仰光的Wai Bar Gi醫院雖然早在1月初就已經為新冠疫情做好籌備，暫時被定為優先收治新冠病患的醫院，實際上這間醫院只能收治、隔離九十位新冠病患，治療重症病患的加護病房也只有十二個床位。中國政府也派了雲南省的專家醫療團隊，攜帶一組核酸檢測儀和各類防疫醫療物資到仰光北奧格拉巴人民醫院、國家實驗室等地做檢疫流程的諮詢和協助訓練實驗室檢疫人員等等。

違反法令的宗教活動造成大量的群聚感染新冠肺炎的可怕之處，是出現大量感染者後造成醫療體系崩潰。當下雖然沒有人注意到這場聚會，後來卻很不幸地有參加祈禱會的信徒發病，讓這場聚會成了全國焦點。緬甸是一個醫療資源極度缺乏的國家，為了防止疫情擴大造成不必要的傷亡，政府宣佈宵禁同時禁止五人以上的聚會。Photo Credit: Shutterstock / 達志影像疫情期間的緬甸仰光回顧緬甸的第一個病例與中國雲南省的內陸邊境貿易是緬甸農產品的最重要出口管道，滇緬內陸邊境的國門不僅是兩國貿易來往的重要關口，許多到中國各地工作的緬甸移工們也是由此關口進出。

當鄰近國家一一淪陷時，緬甸依然維持住零確診的奇蹟。當時他認為新冠病毒不易在緬甸境內傳播，是因為國內人民習慣用現金交易，國外則習用信用卡交易，而病毒可以藉由信用卡傳播。

當時有一位加拿大籍的緬甸裔傳教師David Lah不顧政府的禁令，在仰光Mayan Gon兄弟會教堂的一個廳內帶著一群信徒舉辦祈禱會合唱聖歌，同時在社群網上做現場直播。百人不到的疫情對醫療資源充足的國家來說沒有什麼大問題，但對醫療資源極度匱乏的緬甸而言是個挑戰。

而為了防範疫情在邊境蔓延造成雙方的麻煩，中方在疫情爆發初期還製作了緬甸語的防疫相關衛教宣導影片，大量地在網路媒體上傳播這說法不但缺乏科學證據，也凸顯出他對現代科技的無知。

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